Копное Право основывалось на правиле единогласия – прихода к единому мнению всех сходатаев. В этом заключался принцип Воли, обязательный в славянском обществе, когда должно было учитываться мнение каждого, а не большинства. На Копе улаживались все стороны трудовой жизни общины и проводились судебные разбирательства уголовных дел. Нарушений обычного Права Копы и её решений никогда не наблюдались, а если таковые и случались, то были чрезвычайным происшествием. Это объясняется тем, что при самодержавии каждый славянин, столкнувшись с какойлибо несправедливостью, нарушением обычая или Копного Права, обязан был приложить все свои силы для пресечения и устранения этого нарушения. Если же он этого не делал, то считался соучастником преступления, свидетелем которого был, и нёс за это полную ответственность наравне с нарушителем.

Значение широкого самоуправления усиливалось выборными должностями: десятского, сотского и старшины (старосты) общины (селения). Все вместе они образовывали первый орган самоуправления общества. Десятский – избирался на Копе от каждого из десяти дворов, расположенных по соседству, из наиболее крепких домохозяев и активных общественников. Он наделялся правом голоса десяти дворов на Копе, отстаивал интересы дворов в вопросах о земельных наделах, о взаимопомощи и так далее, а также следил за соблюдением порядка на вверенной ему территории и улаживал мелкие семейные неурядицы. Сотский – избирался на Копе из числа десятских от каждого из ста дворов, расположенных по одной улице (в одном месте). Он обладал уже более высокими полномочиями: наделялся правом голоса ста дворов, разрешал бытовые правонарушения и, согласно Копному Праву, выносил указы об имущественном и телесном наказании для нарушителей. Равно он разрешал и спорные вопросы по земельным наделам, вопросы по строительству общественных зданий и их ремонту, благоустройству территории, а также выдавал разрешение на проживание пришлым людям и ранее пленённым чужестранцам, решившим остаться в славянском селении. Были у него и иные обязанности, в зависимости от того какими полномочиями наделили его десятские при избрании.

Старшина (староста) – избирался всеми сотскими селения и наделялся полномочиями представлять селение перед земельным князем. Он председательствовал на Копе, хранил (если таковые имелись) записанные постановления и решения, расписки и грамоты, призывал к ответу любого жителя селения, оглашал постановления Копы по уголовным делам и следил за соблюдением Копного Права. Он также разъяснял непонятливым княжеские постановления и решения, дабы не было роптаний и недовольства среди домохозяев. Старшина держал ответ за свои действия перед сотскими, сотские — перед десятскими, десятские — перед своими дворами. Каждый из них мог быть в любое время отстранён и переизбран, хотя это случалось крайне редко, ибо доверием общества дорожили, и каждый из выборных прилагал все усилия оправдать это доверие.

Выборные на Копе не получали за свою деятельность какихлибо материальных поощрений, но пользовались особым уважением в обществе, а это ранее стоило многого, ибо каждый из них осознавал, что его собственная честь перед богом и людьми являет честь всего общества в целом. Сельские общины по родам их образовывали земли, коими управлял земельный князь. Он избирался на 12 лет (на дюжину) и если справлялся со своими обязанностями или, как говорили в народе – «сдюживал», то его могли неограниченно переизбирать на новый срок. Если же он не справлялся со своими обязанностями, был замешан в каких-либо преступлениях или злоупотреблениях («не сдюживал»), то он мог быть лишён своих полномочий до окончания срока и держал строгий ответ перед избравшими его старшинами.

Каждый Земельный Князь управлял своими землями самостоятельно и в дела соседского Князя не вмешивался. Если же наступали времена лихолетий или кто-либо из князей договаривался с другими о военном походе, то князья объединялись и избирали на время князя всея Руси. Земельный князь имел свою воинскую дружину, которая набиралась из дружественных родов потомственных витязей и способной к воинскому ремеслу молодёжи, а потому сослуживцы величались другами. Дружина размещалась в отдельном поселении. Там же проводилось её конная и пешая военная подготовка, приобретались навыки мечника, стрельца и т.д. В этом же поселении хранились и различные дружинные запасы. В мирное время дружинники совершенствовали свое воинское умение, разводили лошадей, помогали весям сеять и убирать хлеб, собирали по общинам подати, а также обеспечивали правопорядок в землях.

Управлял дружиной поставленный князем воевода, которому подчинялись назначенные им сотники и десятники. Сотник командовал сотней, а Десятник, соответственно, десятком воинов. Из числа ветеранов дружины набирались телохранители и проводники для купцов и чужестранных путешественников. В военное время дружины объединялись в рать. Бывший дружинник уже именовался ратником, а его сослуживцы – соратниками. Для охраны и защиты рубежей земель славянских, каждый князь отряжал сотню полностью экипированных конных воинов – казаков, во главе которых стоял войсковой атаман. Казаки ставили в порубежье свои заставы и образовывали станицы (становища), в коих обзаводились семьями, беря себе жён из местного населения и пленённых чужеземок. Так появлялись иные рода и народности, например: арабы, татары, казахи, киргизы, монголы и т.п. Так было во времена древние в землях святорусских: веси земли пахали, хлеб сеяли, стада водили, да князю десятину со всего давали; князь же с витязями оборонял земли весей; а жрецы родам Радогощи устраивали, да богам требы и славы творили. И так мы Правь на земле имели.

Много позже сельские общины стали образовывать волость, где собрание сходатаев из числа старшин избирало волостного старшину, волостное правление и волостной суд, который рассматривал сложные правовые дела, в том числе и правонарушения, а равно уголовные дела с участием чужеземцев. По мере необходимости избирались и ходатаи по общественным делам (челобитчики) в стольный град. Волостной старшина, как правило, избирался на три года, но мог быть и неограниченно переизбран на новый срок. Он председательствовал на волостном правлении, рассматривал жалобы и челобитные людей, которые не смогли уладить свои вопросы на местном уровне, а также назначал управителя волостного суда из числа священнослужителей. 

При волости существовало народное ополчение, которое в мирное время занималось своими повседневными делами, а в случае внезапного нападения врага, становилось довольно надёжным щитом, способным выдержать вражеский натиск до подхода княжеской дружины. Собрание волостного правления именовалось уже не Копой, а Вечем. Вече избирало из своего числа полномочного представителя в правление (вече) губернское, где избирался земельный князь, а на всеземском соборе (всеземском вече) в стольном граде из достойнейших земельных князей избирался царь – великий стольный князь Всея Руси.

Земельные князья избирались уже не на 12, а на 7 лет и ответ держали уже не перед избравшими их волостными старшинами, а перед великим князем. Чем выше была выборная должность, тем строже приходилось отвечать за свои деяния. Так, если старшина мог лишиться своего положения и уважения в обществе, то волостной старшина — всего своего имущества, а земельный князь нёс не только материальную ответственность в случае ухудшения жизни жителей в своих землях, но и «отвечал головой» перед стольным князем Всея Руси за разбои в своих землях, попустительство вражеским набегам, гибель людей по вине своего недосмотра или необдуманного указа.

Во времена христианизации Руси вече стало более открытым. На нём уже могли присутствовать все желающие, а правом голоса обладали и женщины, и смерды. Изменилось и княжение: княжеский титул стал передаваться не достойному из достойных, а по наследству — от отца к сыну. Так ушла с земель святорусских Правь и осталась в них только Явь. Явь же наполнилась алчностью, высокомерием и тщеславием, и стали случаться в землях раздоры и междоусобицы. Князь на князя стал ходить войной, дабы присоединить земли родов чужих и тем крепче стать. И чем крепче становился князь, тем более лилась кровь людская в землях, что подле его лежали.

По копным и вечевым законам жили наши предки, а мы, неразумные, забыли про то. А потому и жизнь свою никак не отладим, и сил бороться с неправдою не имеем.

Предки наши говорили: «Самое великое зло – незнание и невежество к мудрости древней. Кто отказывается от мудрости древней, тот изгоняет из себя силу жизни!»